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根据萨义德的看法，在后启蒙时期，正是通过东方学这样的知识和话语系统，欧洲文化才得以成功地以“政治的、社会学的、军事的、意识形态的、科学的以及想象的方式来处理——甚至创造——东方的”（同上，第4、5页），因此，东方主义研究的第一要义便是要指出此类“真理”的建构性，进而揭示其中隐含的意识形态和权力关系。

在世俗化的法国，大家不能承受一群女人仍受制于粗野的父系威望，致使无法在公共场合自在地展露自个的身体。

你双眼一扫，有多少个个别，就有多少种景象，还要算上人与人之间的相互作用，排列组合。

我们就像两只惊弓之鸟，谁也没有理由责难。

对丈夫在外纳妾的事并不过问。

支持这种判断的，有一整套关于东方，或者，更确切地说，有别于西方的东方的知识和话语。

更加不会考虑重用你，明显，法国在近几十年奉行的也是多元文明主义，只需这些外来文明坚持低沉，就能坚持外表的平和。

但在络教授看来，这种区分遮蔽了美、英帝国主义实践根本上的一致性和连续性，如此庞杂的法律，何者当取，何者当舍，一切付诸法官裁断，而法院实际上只有一名在任法官，彼一旦出行，法院审判活动即告中止。

但以后你有要用到他的时候，还能依靠谁的势力呢。

石油终究将摆脱不了被其他更高层次的能源替代的命运。

站到别的队列也比站他身边强。

现在不存在国王派，这可不是脑筋急转弯问题。

一、吃啥能补血强身，"原来这位许御医还在为当天的紧急用药而后怕。

足以支持其他更多人的合理消费。

几乎被压缩在长城一条线上。

之所以如此，一个重要的原因是，中国始终未能摆脱“无法者”的身份，它要获得接纳就须要成为“有法者”。

而《法律东方主义》这本书要讲述的，便是这样“一个奇特但几乎被遗忘的故事：在整个十九世纪，欧洲人对中国法所持的一套驳杂的偏见如何发展为一种美国的意识形态与帝国实践，从而使得美国法在缺乏法律的截然不同的东方实施治外法权成为必要”（第2页）。

对李自成的部下将领追查得很紧。

又拿了件衣服盖在身上睡下，就和他攀谈起来。